الإمامة العظمى في الإسلام جدارة وأهلية أم نسب وعِرْق: دراسة حديثية مقارنة = The caliphate in Islam: worthiness and eligibility or lineage and ethnicity? A comparative Prophetic saying study

• Main Author: Mohammed Yaqub, Mohammed Abullais Shamsuddin
• Format: Article
• Language: English
• Published: IIUM Press, International Islamic University Malaysia 2017
• Subjects: BP Islam. Bahaism. Theosophy, etc
• Online Access: http://irep.iium.edu.my/59693/1/59693_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%85%D9%89%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9%20%D9%88%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%8A%D8%A9.pdf; http://irep.iium.edu.my/59693/; http://journals.iium.edu.my/at-tajdid/index.php/Tajdid/article/view/393
• Institution: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

إن الإمامة العظمى في الإسلام ليس بتشريف بقدر ما هو تكليف، ولذلك قال رسول الله : «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، ...» ، لذا يجب أن يُنظر في الرجل الذي يختار إماما الأهلية والصلاحية والجدارة، لا اعتبار آخر مثل البلد، أو الجنس، أو القبيلة، أو الغنى، أو القوة، أو الجمال، أو غيرها، ولكن حصلت المشكلة عند ما وجدنا حديثا خُصِّصت فيه الإمامة بقبيلة قريش، «الأئمة من قريش»، ومفهومه عند جمهور علماء المسلمين قديما وحديثا أن القرشية شرط للإمامة العظمى شرطا تشريعيا دينيا أبديا، ولذلك تعرض هذا الحديث بهذا المفهوم لعدة تحديات قديما وحديثا على السواء، من الرفض، أو وصمه بالوضع، أو أنه متعارض مع القرآن والأحاديث الأخرى الصحيحة، أو سنده ضعيف لا يعتمد عليه، أو اتهامه بالعصبية وتمجيد العرب وقريش، فنهض العلماء الغيور للرد على هذه التحديات فقالوا بأن الحديث صحيح، وله مفهوم مقبول، بريء من تلك التهمة، فأتوا بتخريجات عديدة له، منها أن شرط القرشية شرط الأفضلية، لا الصحة، أو أنه شرط اجتماعي، أريد به صفات قريش، لا ذات قريش، أو من باب السياسة الشرعية، وتوصل الباحث إلى أنه إما شرط اجتماعي، أو بشري طبيعي، وليس للتشريع فيه دخل، إلا من حيث الشروط التي وردت في الأحاديث، وهي الصلاحية للحكم، والرحم عند الاسترحام، والعدل عند الحكم، والوفاء بالوعد والعهد. وإلى أنه شرط طبيعي يجمع بين النسب والأهلية والكفاءة في آن واحد، مثله مثل حصر النبوة والرسالة في الصالح من بني إبراهيم. The hadith of the Prophet: “The Leaders are form among the Quraish” had been subjected to many critiques from the traditional time until the recent era. Some have rejected, labelled it as false, or argued that it is contradictory to the teaching of Quran and the authentic hadiths, or perhaps its chain of narrators was weak and suspicious, while some had accused it as promoting tribalism and glorification of the Arabs and especially the Quraish tribe. Considering these responses, some of the scholars have come forward to respond to these accusations saying that the hadith was authentic and of acceptable meaning, innocent from any of those insinuations. They have come up with many other explanations to defend its reliability. Among these explanations are: that the condition of being from the Quraish tribe is a condition of preference not permissibility; that it is a social condition that requested the presence of such qualities of the Quraish tribe in any leader but not necessarily someone from the tribe itself; that it is from the perspective of the jurisprudence of politics that they concluded that either it is either a social condition or an individual natural traits and has no connection with jurisprudence except from the point of view of the conditions set out by the hadiths related to the matter; it is an eligibility to rule, a mercy shown in situations that demand it, justice in ruling, keeping with promises; these are combined together with the qualities of lineage, eligibility and capability, similar to inclusively retain the prophethood with any sound personality from the offspring of the Abrahamic tribe. The study is divided into an introduction and three subtopics and a conclusion. Hadith “Para pemimpin itu daripada golongan Quraish” menghadapi banyak cabaran dari dulu hingga kini. Ada yang menolaknya, melabelnya palsu atau mengatakan ianya bertentangan dengan Al-Quran dan hadith-hadith sahih atau sanadnya lemah tidak dapat dijadikan hujah. Ada juga melempar tohmahan asabiyyah (semangat perkauman) dan cubaan memuliakan kaum Arab terutamanya Quraish. Oleh itu sebahagian ulama’ bangkit untuk membidas tuduhan-tuduhan ini. Mereka berkata hadith tersebut sahih dan boleh difahami dan diterima, serta bebas dari tuduhan-tuduhan tersebut. Mereka datangkan dengan pelbagai penerangan melalui takhrij hadith untuk mempertahankan hadith tersebut. Antara penerangan lain ialah Quraish adalah syarat keutamaan bukan kesahan; atau ianya hanyalah syarat sosial, yang dimahukan adalah sifat-sifat Quraish, bukan orang Quraish itu sendiri; atau ianya hanyalah sebahagian daripada bab politik syariah sama ada ianya syarat sosial atau ianya keadaan biasa manusia yang tiada kaitan perundangan kecuali dalam hal keadaan yang disebutkan dalam hadithhadith tentang kelayakan untuk memerintah, adil dalam pemerintahan, bersikap belas pada keadaan yang sepatutnya, menepati janji dan perjanjian, dan kemudian digabungkan semua itu dengan keturunan, kelayakan, kecekapan pada masa yang sama sepertimana kenabian dan perutusan kebaikan dikhususkan untuk keturunan Nabi Ibrahim. Dari itu kajian ini dipecahkan kepada pendahuluan dan 3 sub topik dan penutup